养生功法
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养生功法

道教之道医养生概念

我国古代,儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦,主张修身、齐家、治国、平天下,干一番惊天动地的大事业,立千古不朽的功勋;佛家倾心般若,主张在自觉的基础上利他,自度的基础上度他,普度众生,西方极乐世界;道教则崇尚自然,主张通过这种修炼,达到长生久视,羽化登仙。儒家的着眼点在于入世,佛家的着眼点在于出世,道教的着眼在于加强自身养生修炼以求长生不老,但是不是长生不死。

由道教这一异于儒、佛的独特着眼点,决定了在传统养生、长生的修炼方法方面,道教的地位是最为重要的。

道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发,全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法,并吸收了外来佛家、印度教炼养学的精华,形成了自家多渠道、多层次的养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛家及以道德修养为根本立场的儒家,道教显然更长于养生,独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵 、房中等术,具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨医家以及以技击为根本宗旨的武术,道家养生更富高层次的内丹功法及精深系统的理论。在中国古代的佛、道、医、儒、武等诸家中,道家被公认为最擅长于养生。以儒治世,以佛治心,以道治身,被许多帝王奉为教条。

据元代李道纯的统计,当时流传的养生修炼方法有三千余种,而道书上记载的大约只有二百种,归纳起来,大致可分为十大类。

1.导引按摩类

这一类养生方法是以健身强体为目的,包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱、咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾,自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径,与服气、存思配合,组成系列方法。

2.吐纳行气类

这类养生方法是以调炼呼吸为门径,达到精满、气足、神旺的延年益寿的目的效果,并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气(发气)、胎息、调息等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3.意念修炼类

我国道家养生方法,除“内丹”堪为不二法门,“行气”久称一树奇葩,其他如守一术、虚静术、存神、内视、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等,方法尚多,而这些方法归结到一点,不外以意念修炼为主,所以可一言蔽之为“意念修炼”,并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

道教这三大类养生功法足以概括我国练养中的一切静功,其中“行气”以呼吸修炼为主,“意念修炼法”以意念修炼为主,然而,两者却又不是河水不犯井水,泾渭分明,而是你中有我,我中有你,相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合,而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与,只不过是各有专攻罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”“意念”,嫁接孕育,另展奇姿,从而成为我国传统养生中的千古绝招。

4.内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”,而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中,内丹理论最称精湛方法最为周密成熟,堪称道教养生、长生的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、东派、西派、三丰派、青城派。修炼的方法有十多种,但皆以“性命”二字作为纲宗。就修炼的顺序来说,有修性自然了命的顿法,亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法,亦称“上品丹法”、“最上一乘”,是炼神之道与禅宗之禅的融合,入手即迳直炼神还虚,绝情忘念,明心见性。

先修性后修命,为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手,至念住心息,再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段:第一阶段为百日筑基,炼精化炁,亦称为小周天;第二阶段为十月养胎,炼炁化神,亦称为大周天;第三阶段为三年哺乳,炼神还虚;第四阶段为九年面壁,炼虚合道。

先修命后修性,为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手,守窍调息,循序炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,至炼神阶段,参究禅宗性理,以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲,内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身,只可自己清修,这是内丹的主流;双修派认为阴阳具于异性之身,主张男女合修,取药于“同类彼法”。这类方法属于秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为男女生理不同,故炼丹的方法应有所区别,宋元以来,出现了不少“女丹”的修炼方法,一般都从意守膻中“炼体”入手。

5.辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等,即在一段时间内,乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早,并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后,接过辟谷之法,不仅把辟谷实践推向纵深,而且还在理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为服气辟谷、饮水辟谷、服食药物辟谷三种,其中服药辟谷法有百种之多。这三种辟谷法,一般都要与服气等静功配合。

6.滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬,服食用金石等炼成的丹药可以长生成仙,已被实践证明属谬误之谈。但服食草木之类药物,多有滋补作用,服食得当,当非无益。比如适量地服大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7.房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活,也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法,中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人,也能杀人”,所以道教比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是在性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程,摸索、总结出了交而不泄,并能使精炁上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多,不管是补救伤损,攻治诸病,还是采阴补阳,增益年寿,关键都是落在“还精补脑”上。

8.起居摄生类

道教养生修炼之术,除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外,还包括心身两方面的养生之道,涉及行站坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法,这就是起居摄生类修炼法,可谓博大精深,网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9.香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中,还有一类不被外界注意,但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法,这就是香汤沐浴。

所谓“香汤”,就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体,涤尽垢腻,并且还在于借助洗涤身垢的启发影响,反过来对洁净内心起到一定的作用。在香汤沐浴“内以净心,外以净身”的作用下,人的神气自然清朗,有利于养生修炼。道教做科仪(法事)之前,皆当香汤沐浴,自有一定道理。

沐浴的香汤常用的五种香料。所谓“五香”,就是白芷、桃皮、柏叶、零陵香、青木香五种香药或香料的总称。其中,白芷有多量挥发油,味芳香,据道家密传,有辟邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去栓皮后的树皮,因其皮含柚皮素、香橙素等。所以,气味芳香,具有较强的健神醒脑作用,且可以杀诸疮虫,止息痧气。柏叶,则具有轻身益气,令人耐寒暑、去湿痹止饥的作用。零陵香对心腹恶气、止痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香,有升降、利吐的作用,还能清醒毛孔,促进皮下毛细血管的血液循环,使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆(肥皂)、蜜汤等加制而成。调汤之人功德无量。

10.指印符咒类

道教和佛教密宗一样,也有手印、咒语。道家的手印称“诀”、“手诀”,手指做诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种,其作用与佛家的手印相同,但手指配合之法则不相同。道家的咒语,称为“祝”或“咒”。大约有三种形式;第一种是韵文,第二种是无韵的短语,第三种取自佛家咒语。

道教在修炼时多用咒语,尤其是存思、存服外气一类,在开始做功及做功结束时,都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀,而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合,犹如佛家的三密相应。道教的符箓派,在修炼时,还常书符。符的种类很多各有其用途,符箓的实际运用,都有与养生修炼密切相关。

前些年,一提掐诀、念咒、画符,人们自然就和封建迷信联在一起。随着传统文化的深入发展、普及和增加,人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面居然还大有文章,尤其是密宗三密的发扬光大,以及被人体科学界的认可,更使人们重新审视道教中的诀、咒、符,当然,要擦去污垢还需要一定的时间。但有一些已被解放出来,如“嘘”、“呵”、“呼”、“呬”、“吹”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认,并普遍使用;“握固”这种手印能促使心气归一、辟除邪毒之气的作用,也被公认;“剑指”这种手诀在发气和道医治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。

11.道教音疗类

音者五也。何为五也。五者五老、五行、五方、五炁、五元也。

如何品鉴道教的十大类修炼方法?其层次高低如何判断?宋末元初著名道士李道纯在《中和集?试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准,即把修炼方法分为旁门九品、渐法三乘及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法(意念修炼法中的炼神之道)为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘,三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化炁修炼为人仙小成,得的是金丹,为初乘层次;十月养胎阶段的炼炁化神修炼为地仙中成,得的是神丹,为中乘层次;三年哺乳的炼神还虚修炼为天仙大成,得的是大丹,为上乘层次。

其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲,也就是这类方法还够不上谈修炼的资格,不够档次。这也就是很多学生想学一些画符念咒的法术啊,法事科仪,但是我一直不愿意讲的原因。

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